| Tefsir ajeta o zabrani alkohola |
Pripremio Nedzad ef. Becic 27.10.2004 |  |
Bismillahirrahmanirrahim
"O vjernici, ne pristupajte namazu pijani, dok ne budete znali sta govorite, niti kada ste dzunubi, osim ako prelazite put, sve dok se ne okupate. A ako ste bolesni, ili na putu, ili ako je neko od vas dosao nakon nuzde, ili ako ste bili u dodiru sa zenama, a ne nadjete vode, onda dlanovima cistu zemlju dotaknite i lica vasa i ruke vase potarite. Allah, doista prelazi preko grijeha i prasta!"/ En-Nisa 43/
Allah Uzviseni zabranjuje Svojim robovima, vjernicima da obavljaju namaz kada su pijani i kada ne zna onaj koji klanja sta govori, da se priblizavaju mjestima u kojima se obavlja namaz, a to su dzamije, kada su necisti (dzunubi) izuzev ako prelaze od vrata do vrata bez zadrzavanja. To je bilo prije zabrane alkohola na sto ukazuje i hadis koji smo naveli u poglavlju "El-Bekare", a uz rijeci Allaha Uzvisenog:
"Pitaju te o vinu i kocki...!" (2:219). Naime, to je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, proucio Omeru i rekao: "Allahu nas, daj nam o vinu Jasni dokaz!" Kada je objavljen ovaj ajet, proucio mu ga je i rekao: "Nas Allahu, daj nam o vinu Jasan dokaz!" Tako oni nisu pili vino u vrijeme namaza sve dok nije objavljen ajet:
"O vjernici, vino, kocka, kumiri i strjelice za gatanje su odvratne stvari i sejtanovo djelo; zato se toga klonite da biste spaseni bili" do rijeci: "...pa hocete li se toga okaniti?" (5:90-91) Potom je Omer rekao: "Zavrsili smo, zavrsili!" U predanju Israila, u vezi s pitanjem zabrane alkohola, od Omera ibn Hattaba se navode ove rijeci: "Zatim je objavljen ajet u poglavlju 'En-Nisa':
"O vjernici, ne priblizujte se namazu dok ste pijani i dok ne budete znali sta govorite...", pa je mujezin Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada bi pozivao na namaz, govorio: /726/ "Neka u namaz nikako ne pristupa ko je pijan!" To je predanje Ebu-Davudovo.
Povodom objave ovoga ajeta, Ibn Ebi-Sejbe navodi predanje Ibn Ebi-Hatima, koji to prenosi od Mus'aba ibn Sa'da, te navodi da je Sa'd rekao: /727/ "Objavljena su cetiri ajeta kada je jedan ensarija pripremio hranu i pozvao neke muhadzire i ensarije. Jeli smo i pili dok se nismo opili, pa smo se poceli hvalisati." Tada je jedan covjek uzeo celjust deve i zabio u nos Sa'du tako da je Sa'd ostao probijenog nosa. To je bilo prije zabrane vina, pa je Allah objavio ajet:
"O vjernici, ne priblizujte se namazu..." Hadis se u cjelini navodi kod Muslima, a prenose ga i autori "Sunena" izuzev Ibn-Madzea.
Ibn Ebi-Hatim navodi predanje od Alije ibn Ebi-Taliba, koji kaze: /728/ "Abdurrahman ibn 'Avf nam je pripremio hranu i pozvao nas, pa smo se napili vina koje nas je dobro uhvatilo. Tada sam klanjao namaz, a jednoga su stavili naprijed i on je ucio: O nevjernici, ja ne obozavam ono sto vi obozavate, a mi obozavamo sto vi obozavate! Onda je Allah objavio:
"O vjernici, ne priblizujte se namazu dok ste pijani i dok ne budete znali sta govorite..." Ovako navodi Tirmizi i kaze da je hasen-sahih. U predanju Ibn-Dzerira navodi se da je ucac bio Abdurrahman ibn Avf, dok u drugom njegovom predanju stoji da je to bio Alija ibn Ebi et-Talib. Allah to najbolje zna!
"dok ne budete znali sta govorite..." Ovo je najbolje sto je receno u vezi s pijanim covjekom, jer on ne zna sta govori buduci da se u pijanstvu mijesa ucenje s odsustvom razuma i skrusenosti! Imam Ahmed navodi predanje od Enesa, koji kaze da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: /729/ "Ako neko od vas zadrijema dok klanja, neka se izdvoji i neka odspava, da bi znao sta govori!" To navode El-Buhari i En-Nesa'i, ali ne i Muslim. U nekim verzijama stoji: /730/ "jer moze sam sebe grditi umjesto moliti za oprost!"
"i kada ste dzunubi, osim ako prelazite put, sve dok se ne okupate." To znaci, ne ulazite u dzamiju kada ste dzunubi, tj. necisti, osim da prijedjete put, prolazeci bez zadrzavanja. To navode Ibn-Abbas i skupina ashaba i tabiina. U Sahihu Muslimovom stoji da je Aisa, r.a., rekla: - Jednom mi je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: /731/ "Dodaj mi hasuru iz dzamije!", pa sam mu kazala: "Imam pranje!, a on je rekao: "Pranje ti nije u rukama!" Od Ebu-Hurejrea navodi se slicno predanje, a to ukazuje da je dozvoljeno da zena s mjesecnim pranjem, odnosno, pranjem poslije poro*aja, prodje kroz dzamiju. Allah to najbolje zna! Neki ucenjaci tvrde da je dozvoljeno zeni s pranjem da prodje ukoliko je sigurno da nista nece uprljati. U protivnom, to joj je zabranjeno. Vecina imama (autoriteta) na osnovi ovog ajeta dokazuje da je onome ko je necist zabranjeno zadrzavanje u dzamiji, a u tom smislu postoji i drugi hadis koji prenosi Ibn Ebi-Hatim od Alije: - U vezi s rijecima:
"niti kada ste dzunubi, osim ako prelazite put..." on kaze: "Ne moze pristupiti namazu osim ako je putnik, pa postane necist i ne nadje vode, pa klanja tako dok ne pronadje vodu!" To se dokazuje hadisom cije predanje navode Ahmed i autori "Sunena" od Ebu-Zerra, koji kaze: - Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: /732/ "Cista zemlja je sredstvo ciscenja muslimana ako ne pronadjes vodu i deset godina. Ukoliko pak pronadjes vodu, njom potari svoje tijelo, jer to je za tebe bolje!" U vezi s tim, Ibn-Dzerir navodi dva misljenja: prvo, da rijeci:
"niti kada ste dzunubi, osim ako prelazite put..." znace: osim onoga koji tu prelazi put, jer je vec objasnjena pozicija putnika, kada je necist, a nema vode, rijecima Uzvisenog:
"a ako ste bolesni ili na putu" (I2:43) tako da je time poznato ukoliko bi se rijeci: "niti kada ste dzunubi, osim ako prelazite put..." odnosile na putnika, ne bi imalo smisla ponavljanje rijeci:
"a ako ste bolesni ili na putu", o cemu je bilo govora ranije. To sto on istice, stav je i vecine ucenjaka, a vidi se i iz teksta ajeta. Allah to najbolje zna!
"...dok se ne okupate". To je dokaz stavu Ebu-Hanife, Malika i Safije da je dzunubu (necistom) zabranjeno zadrzavati se u dzamiji dok se ne okupa, ili ne uzme tejemmum - ako nema vode ili je ne moze koristiti. Imam Ahmed pak smatra da je dzunubu dozvoljeno zadrzavati se u dzamiji ukoliko uzme abdest. Prema predanju koje navode on i Seid ibn Mensur u njegovom "Sunenu" sa vjerodostojnim lancem, ashabi su tako cinili. Tako, Seid ibn Mensur prenosi od Ata'a ibn Jesara, koji kaze: /733/ "Vidio sam neke ashabe Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako sjede u dzamiji kako se abdeste, iako su necisti!" Ovo je vjerodostojan (sahih) lanac prema uvjetima Muslima, a Allah to najbolje zna!
"A ako ste bolesni, ili na putu, ili ako je neko od vas dosao nakon nuzde, ili ako ste bili u dodiru sa zenama, a ne nadjete vode, onda dlanovima cistu zemlju dotaknite!" Sto se tice bolesti koja dozvoljava uzimanje tejemmuma, to je bolest u kojoj postoji bojazan da koristenjem vode ne dodje do stete ili izoblicenja odredjenog organa ili produzenja ozdravljenja. Ima ucenjaka, medjutim, koji dozvoljavaju tejemmum samom bolescu na osnovi opceg znacenja ajeta. Sto se pak tice puta, to je poznato bez obzira bio dug ili kratak.
"ili ako je neko od vas dosao nakon nuzde", a to je mala necistoca;
"ili ako ste se sastajali sa zenama". Ima citanja: i komentatori se razilaze u pogledu znacenja takvih citanja. Postoje dva misljenja: Prvo, da je to aluzija na seksualni odnos, jer Allah Uzviseni kaze:
"A ako ih pustite prije nego sto ste u odnos s njima stupili, a vec ste im vjencani dar odredili, one ce zadrzati polovinu onoga sto ste odredili." (2:237) Zatim kaze:
"O vjernici, kada se sa vjernicama vjencate, a onda ih prije stupanja u bracni odnos pustite, vi nemate pravo da one provedu vrijeme cekanja koje cete vi brojati!" (33:49) Ibn Ebi-Hatim navodi predanje u vezi s rijecima Allaha Uzvisenog: "ili ako ste bili u dodiru sa zenama" od Ibn-Abbasa, koji kaze: "To je sastajanje (seksualni odnos)." Alija, Ubejj ibn Ka'b i grupa tabiina navode slicno predanje, a Ibn-Dzerir prenosi od Seida ibn Dzubejra, koji to prenosi od Ibn-Abbasa, "da je dodir, diranje i direktni odnos, ustvari seksualni odnos, ali je Allah naveo izraz koji je sam htio!" Drugo: ostali isticu da Allah pod tim misli na svaki dodir rukom ili drugim organom, tako da je nakon svakog dodira zene od muskarca obavezan abdest. Od Abdullaha ibn Mesuda navodi se da je rekao: "Dodir je sve izuzev seksualnog odnosa!" Zatim: "Poljubac je dodir i za njega je potreban abdest!" On je, tako*er, govorio:
"ili ako ste bili u dodiru sa zenama" odnosi se na dodir! Za Ibn-Omera se navodi da je uzimao abdest nakon poljupca zene. To se takodjer navodi od Ibn-Omera, Ebu-Osmana En-Nehdija, Ebu-Ubejde, tj. Ibn-Abdullaha ibn Mesuda i drugih tabiina, a i od Omera ibn Hattaba prenosi se slican stav. Istaknuo bih da se od njega navodi i drugo predanje, prema kojem bi on poljubio zenu, zatim klanjao ne mijenjajuci abdest. Prema tome, od njega se navode razlicita predanja dok je stav o potrebi abdesta nakon dodira ustvari stav Safije i njegovih ucenika, zatim Malika, a poznat je i od Ahmeda ibn Hanbela. Oni koji to zastupaju kazu: "Ovaj ajet se cita , a "dodir" se koristi za dodir ili opip rukom. Allah Uzviseni kaze:
"A i da ti Knjigu u svitku papira spustimo i da je oni rukama dodirnu!" (6:7), tj. da je opipaju. U vjerodostojnom hadisu stoji: /734/ "A blud ruke je dodir!", dok se u dva Sahiha navodi: /735/ "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je kupoprodaju kada kupac ili prodavac uhvati (dodirne) odjecu drugoga!"
Isto tako, oni navode hadise koji biljezi Ahmed od Muaza, a u njemu stoji: /736/ da je neki covjek cinio sa svojom zenom sve osim seksualnog odnosa, pa je za to pitao Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji mu je rekao: "Abdesti se, a potom klanjaj!" Mu'az kaze: - Na to sam ja pitao Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: "Da li se to odnosi posebno na mene ili na sve vjernike?" Odgovorio mu je: "Dakako, na sve vjernike!" To prenosi Tirmizi uz napomenu da nije "muttesil" (s neprekinutim lancem) te Nesa'i, koji ga navodi od Abdurrahmana ibn Ebi Lejle kao mursel (predanje tabiina). Oni kazu: "Pa mu je zapovjedio da uzme abdest buduci da je dirao zenu iako nije imao s njom seksualni odnos!" Navodi se da hadis ima prekinut lanac izmedju Ebu-Lejle i Muaza, te da mu je, vjerovatno, naredio da uzme abdest i klanja propisani namaz, kao sto stoji u hadisu Siddika: /737/ "Nema roba koji napravi grijeh, a potom uzme abdest i klanja dva rekata, da mu Allah nece oprostiti!" Zatim, Ibn-Dzerir kaze: - Blize je ispravnosti od navedena dva misljenja ono koje tvrdi da rijecima: "ili ako ste bili u dodiru sa zenama" Allah Uzviseni ukazuje na seksualni odnos, a ne neki drugi dodir, jer u vjerodostojnom predanju od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, stoji da je on poljubio jednu od svojih zena, a potom klanjao ne uzimajuci abdest! Usto, on navodi predanje od Urveta, koji prenosi od Aise, r.a., da je rekla: /738/ "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzeo bi abdest, a potom bi poljubio i klanjao ne obnavljajuci abdest!" Zatim, Ibn-Dzerir navodi predanje od Habiba, koji navodi predanje od Urveta, a on od Aise: /739/ "Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poljubio bi neku od svojih zena i nije uzimao abdest!", pa sam rekao: "Ko je to bio, ako ne ti? - A ona se nasmijala!" Ovako prenose Ebu-Davud, Et-Tirmizi i Ibn-Mad`e od svojih ucitelja, a neki znalci hadisa navode da je slab, jer ima misljenja da Habib nije cuo predanje od Urve, dok neki kazu da Habib to ne navodi izuzev od Urvea el-Muzenija! A jos jasnije je predanje imama Ahmeda, koji navodi hadis Hisama ibn Urve, koji to prenosi od svoga oca, a on od Aise, sto ukazuje da je to Urve ibn Zubejr. To potvrdjuju i njegove rijeci: "Ko je to bio, ako ne ti? Kad se ona nasmijala...!" Zatim, Ibn-Dzerir navodi predanje od Ummi-Seleme: /740/ Allahov Poslanik je nju poljubio dok je postio, a zatim se nije omrsio, niti obnovio abdest! Pored toga, navodi se i predanje od Zejnebe el-Eshemijje, koja prenosi od Aise, a ona od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, /741/ da je on nju poljubio, zatim klanjao ne uzimajuci ponovo abdest! Predanje navodi imam Ahmed od Zejnebe el-Eshemijje, a ona od Aise, koja to navodi od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem.
"...a ne nadjete vode, onda dlanovima cistu zemlju dotaknite". Rijec: "doticanje dlanovima zemlje radi simbolicnog ciscenja" jezicki znaci namjeru, a "zemlja" sve sto je na povrsini zemlje, u sto ulazi zemlja, prasina, drvece, kamenje i biljke. To je stav Malika. Ima misljenja da tu ulazi sve sto spada u zemlju kao vrstu, kao sto je: prasina, minerali, krec i sl. i to je misljenje Ebu-Hanife. Navodi se, takodjer, da je to samo zemljana prasina, sto smatraju Safija, Ahmed i njihovi ucenici, temeljeci to na rijecima Allaha Uzvisenog: "pa da osvane samo klizava ledina" (18:40), tj. klizava zemlja, a zatim na hadisu koji stoji u Sahihu Muslimovom, a prenosi se od Huzejfe ibn Jemana, koji kaze: da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: /742/ "Odlikovani smo nad drugim ljudima s tri stvari: nasi redovi su postali kao redovi meleka, cijela Zemlja nam je ucinjena kao dzamija i zemlja na njoj nam je dana kao sredstvo ciscenja ukoliko ne nadjemo vode!" Oni isticu da odredjenje ciscenja zemljom ima smisao zahvalnosti i ispunjenja obaveze, a da nesto drugo moze biti umjesto toga, to bi bilo navedeno. "Dobar, cist" ovdje, po nekima, znaci dopusten, a po drugima, koji nije necist. Imam Ahmed i autori "Sunena" izuzev Ibn-Madze navode predanje od Ebu-Kilabe, on od Amra ibn Nedzdana, a on od Ebu-Zerra, koji kaze: - Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: /743/ "Cista zemlja je sredstvo ciscenja muslimana, cak da ne nadje vode deset godina. Ako je nadje, neka njom potare tijelo, jer to mu je bolje!" Ibn-Abbas kaze: "Najbolja je zemlja oranica!" To navodi Ibn-Merdevejh u svom komentaru.
"...i lica vasa i ruke vase potarite!" Dakle, tejemmum je zamjena za ciscenje abdestom, ne zato sto je to zamjena za to za sve organe, nego je, prema opcem konsenzusu, dovoljno samo potrati lice i ruke. Medjutim, imami se razilaze u pogledu nacina obavljanja tejemmuma i postoji vise misljenja: jedni kazu da "treba potrti lice i ruke do laktova po dva puta", drugi "da treba potrti lice i sake po dva puta", a treci "da treba potrti lice i sake jednom". Ovo je i najispravnije na osnovi hadisa Ammara, cije predanje navodi imam Ahmed od Abdurrahmana ibn Ebzija, koji prenosi od svoga oca /744/ kako je neki covjek dosao Omeru i rekao mu: "Postao sam dzunub (necist), pa nisam nasao vode?!" Omer je rekao: "Nemoj onda klanjati!" Ammar je kazao: "Sjecas li se, vladaru vjernih, kada smo ti i ja bili na borbenom zadatku, pa smo bili necisti i nismo nasli vode? Ti nisi klanjao, a ja sam uzeo tejemmum zemljom i klanjao! Kada smo dosli Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, ja sam mu to spomenuo, a on je rekao: 'Bilo ti je dovoljno ovo!' Udario je rukama o zemlju, otresao ih i njima potrao lice i sake!" Ahmed prenosi od Ammara da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem /745/, o tejemmumu rekao: "dotaknuti jednom zemlju i potrti lice i sake!"
Allah Uzviseni je odlikovao ummet Svoga roba i poslanika, Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, odredjujuci mu tejemmum, za razliku od drugih naroda, sto potvrdjuje i hadis koji se navodi u dva Sahiha od Dzabira ibn Abdullaha, r.a., u kome stoji da Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaze: /746/ "Dano mi je pet stvari koje nisu dane nikome prije mene: pomognut sam strahom koji hvata neprijatelja na udaljenosti mjesec dana hoda, zemlja mi je dana kao dzamija i sredstvo ciscenja, pa gdje god se ljudi iz moga ummeta zateknu, neka klanjaju!" U drugoj verziji stoji: "On ima dzamiju i sredstvo za ciscenje!" Nakon toga, naveo je ostatak hadisa. U ovom ajetu Allah Uzviseni kaze:
"i lica vasa i ruke vase potarite. Allah, doista prelazi preko grijeha i prasta!" To znaci da u prastanje i brisanje grijeha spada i to sto vam je propisao tejemmum i dozvolio vam da s njim klanjate namaz ukoliko ne nadjete vode, sto je vid dobrote i olaksice prema vama. U ovom ajetu vodi se racuna da se namaz ne obavlja na neodgovarajuci nacin, pocev od pijanstva, tako da covjek treba biti trezven i znati sta govori, odnosno, velike necistoce - dok se ne okupa, ili male necistoce - dok ne uzme abdest. Izuzetak je ako je covjek bolestan ili nema vode, jer tada mu Allah Uzviseni daje da kao olaksicu uzme tejemmum, sto je izraz Njegove milosti, blagosti i sirine.
Povod propisivanja tejemmuma
El-Buhari navodi predanje od Aise, koja kaze: /747/ - Krenuli smo sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, na jedno putovanje, a kada smo dosli u Bejdu ili Zatul-Dzejs, pukla mi je ogrlica. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ostao je trazeci je zajedno s ostalim ljudima. Posto nisu imali vode, ljudi su dosli Ebu-Bekru i kazali: "Vidis sta je Aisa uradila? Podigla je i Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i druge ljude, a oni nisu blizu vode, niti je uz njih voda." Tada je dosao Ebu-Bekr dok je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio stavio glavu na moju natkoljenicu i zaspao! Rekao je: "Zadrzala si Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i ove ljude, a oni nisu blizu vode, odnosno uz njih nije voda?" Zatim me je Ebu-Bekr prekorio i rekao sto je Allah htio da kaze, a zatim poceo bockati rukom u pas, a samo me je glava Allahovog Poslanika sprecavala da se pomaknem. Zatim je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ustao u zoru, ali nije imao vode! Tada je Allah Uzviseni objavio ajet o tejemmumu i oni su uzeli tejemmum! Usejid ibn Hudajr tom je prilikom rekao: "Ovo nije prva blagodat sto ju je donijela porodica Ebu-Bekra!" Potom smo poslali devu na kojoj sam ja jahala i nasli smo ispod nje ogrlicu! To prenosi El-Buhari od Kutejbe, a Muslim od Jahje ibn Jahje.
"Pitaju te o vinu i kocki! Reci: "U njima je veliki grijeh, a i koristi ljudima; samo je grijeh (steta) od njih veci od koristi njihove!" Pitaju te, sta da udjeljuju! Reci: "Visak!" Eto, tako vama Allah ajete (znakove) objasnjava da biste razmislili!" /219/ "I o ovome i o drugome svijetu, pitaju te o sirocadi! Reci: "Pomoci njima je dobro!" A ako budete s njima zajedno zivjeli, pa to su braca vasa! Allah zna razliku izmedju pokvarenjaka i dobrocinitelja! Da je Allah htio, mogao je propisati ono sto vam je tesko! On je doista silan i mudar."/ Bekare 220/
.."Pitaju te o vinu i kocki!" Sto se tice rijeci "vino", to je, kao sto kaze vladar pravovjernih, Omer ibn Hattab, 'sve sto opija um' kao sto ce biti sire objasnjeno u Suri "Trpeza" , dok rijec "hazardne igre" znaci kocka.
- Reci: 'U njima je veliki grijeh, a i koristi ljudima.' Sto se tice grijeha (stete) to je stvar vjere, dok su koristi vezane za ovaj svijet kao npr., kupoprodaja i koristenje zaradom od njih. Koristi koje neki dobivaju u hazardnim igrama, da bi to potom trosili za sebe i svoje porodice, nisu jednake steti i porocima sto uticu na svijest i vjeru ljudi. Zato Allah Uzviseni kaze:
"njihov grijeh (steta) veci je od njihove koristi", pa je ovaj ajet bio u funkciji pripreme za potpunu zabranu vina (opojnih pica), buduci da to nije bilo eksplicitno, nego implicitno. Stoga je Omer ibn Hattab, r.a., kada je pred njim proucen ovaj ajet, rekao: "Allahu moj, objasni nam jasno pitanje vina (opojnih pica)!" Nakon toga objavljena je jasna zabrana u suri "El-maide" (Trpeza):
"O vjernici, vino, kocka, kumiri i strjelice za gatanje odvratne su stvari, sejtanovo djelo; zato se toga klonite da biste spaseni bili." "Sejtan samo zeli pomocu vina i kocke medju vas neprijateljstvo i mrznju unijeti i od sjecanja na Allaha i namaza odvratiti vas. Pa hocete li se okaniti?!" (5:90-91)
O tome ce opsirnije biti govora u poglavlju "El-maide" (Trpeza), ako Bog da.
"Pitaju te, sta da udjeljuju! Reci: 'Visak!'" Ibn Ebi-Hatim navodi od Jahja'a da je do njega stiglo kako su Muaz ibn Dzebel i Sa'lebe dosli Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i kazali: "Allahov Poslanice! Mi imamo robove i porodice, pa sta da dijelimo od nase imovine?" Allah je, potom, objavio ajet:
"Pitaju te, sta da udjeljuju!"
- Reci: 'Visak!', tj. ono sto preostaje od tvoje porodice. To navode Ibn-Abbas, Ibn-Omer i jedan broj tabiina, a Abd ibn Humejd u svom komentaru navodi da je Hasan u vezi s ovim rijecima rekao: "To znaci da ne opteretis tvoj imetak, pa da dodjes u situaciju da prosis od ljudi." /305/ "Mujezin Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, do tada je na pocetku namaza govorio da se namazu ne primicu pijani!" Na to upucuje i predanje koje navodi Ibn-D`erir od Ebu-Hurejre, koji kaze: /306/ - Neki covjek je rekao: "Allahov Poslanice, imam jedan dinar", a on mu je rekao: "Potrosi ga za sebe!" On je rekao: "Imam ja i drugi." Na to mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kazao: "Potrosi ga na svoju porodicu!" On je kazao: "Imam jos!" "Potrosi ga na svoje dijete!", rekao je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellemOn je rekao: "Imam jos!" Tada mu je rekao: "Onda ti vidi!" /Navodi i Muslim u svom Sahihu./ U Sahihu Muslimovom takodjer se navodi da je Ebu-Hurejre, r.a., rekao: - Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: /307/ "Najbolja je sadaka ona koja se daje iz bogatstva! Gornja ruka je bolja od donje, pa pocni s onim koga izdrzavas!"
..
"Eto, tako vam Allah ajete (znakove) objasnjava, da biste razmislili!" /219/ "I o ovome i o drugome svijetu", tj. kako vam je detaljno iznio ove propise i objavio ih, i pokazao, tako vam On objasnjava ostalo znakovlje u Svojim propisima, obecanjima i prijetnjama, kako biste razmisljali o ovome i drugome svijetu. Ibn-Abbas kaze: "To znaci, o prolaznosti i prestanku ovoga svijeta, te dolasku drugog svijeta i njegovoj vjecnosti." U jednom predanju od Katade stoji: "Pa, dajte prednost drugom svijetu nad prvim!"
- I pitaju te o sirocadi! Reci: "Pomoci njima je dobro! A ako budete s njima zajedno zivjeli, pa to su braca vasa! Allah zna razliku izmedju pokvarenjaka i dobrocinitelja! Da je Allah htio, mogao je propisati ono sto vam je tesko!" Ibn-Dzerir navodi predanje od Ibn-Abbasa, koji je rekao da su tada objavljeni ajeti:
"I ne priblizavajte se imetku siroceta, osim na najljepsi nacin!"
"Oni koji bez ikakvog prava trose imetke sirocadi - doista u svoje trbuhe vatru trpaju, i oni ce u ognju gorjeti!" (4:10) Naime, neki kod kojih su zivjela sirocad bili su ih poceli pri jelu i picu odvajati od sebe, izdvajajuci za njih hranu i od sebe otkidajuci tako da to pojedu ili propadne. To im je postalo tesko, pa su to naveli Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, nakon cega je objavljeno:
"I pitaju te o sirocadi! Reci: 'Pomoci njima je dobro!' A ako budete s njima zajedno zivjeli, pa to su braca vasa!", pa su nakon toga oni pomijesali svoju hranu i pice sa njihovim. Ovako prenose Ebu-Davud, En-Nesa'i, Ibn Ebi-Hatim, Ibn-Merdevejh i El-Hakim od Ata' ibn Saiba, a to prenosi i Saddi od Ibn-Abbasa, te Ibn-Mes'uda. Veki' ibn Dzerrah navodi predanje s lancem od Aise, r.a., koja kaze: "Ne volim da kod mene bude imetak siroceta posebno odvojen, pa ja mijesam svoju hranu i pice s njegovim."
"Reci: 'Pomoci njima je dobro'", tj. odvojeno, "a ako budete s njima zajedno zivjeli, pa to su braca vasa!" To znaci, ako budete mijesali svoju hranu i pice s njihovom, to vam nista ne smeta. Naime, "Allah zna razliku izmedju pokvarenjaka i dobrocinitelja", tj. zna cija je namjera i nijet nered, a cija red (pomaganje).
"Da je Allah htio, mogao je propisati ono sto vam je tesko! On je doista silan i mudar." Dakle, da je Allah htio, On bi vas ogranicio. Medjutim, On vam je prosirio prostor i olaksao da s njima zajedno zivite.
U poglavlju "En-nisa" (Zene) bit ce vise govora o ponasanju prema sirocadi, insallah!
"O vjernici, vino i kocka i kumiri i strjelice za gatanje odvratne su stvari,sejtanovo djelo; zato se toga klonite, da biste postigli sto zelite."/90/ "Sejtan zeli pomocu vina i kocke unijeti medju vas neprijateljstvo i mrznju i od sjecanja na Allaha i obavljanja molitve odvratiti vas. Pa, hocete li se okaniti?"/91/ "I budite poslusni Allahu i budite poslusni Poslaniku i oprezni budite! A ako glave okrenete, onda znajte da je Poslanik Nas duzan samo da jasno obznani."/92/ "Onima koji vjeruju i dobra djela cine nema nikakva grijeha u onome sto su oni pojeli i popili (prije zabrane) kad se klone onoga sto im je zabranjeno i kad vjeruju i dobra djela cine, zatim se Allaha boje i vjeruju i onda se grijeha klone i dobro cine. A Allah voli one koji drugima dobro cine."/El-Maide 93/
Allah Uzviseni govori zabranjujuci Svojim robovima upotrebu vina i kockanje, tj. hazardne igre. Preneseno je od vladara pravovjernih, Alije ibn Ebi-Taliba, r.a., da je rekao: "Sah se ubraja u kocku /mejsir/." To prenosi Ibn Ebi-Hatim od njegova oca - da je Alija to rekao. Prenosi se od Rasida ibn Seida i Dumre ibn Habiba da su slicno izjavili: "Cak i kockice, i orasi, i jaja kojim se igraju djecaci." Musa ibn Ukbe prenosi od Nafi'a da je Ibn-Umer rekao: "Kockanje je hazardna igra." Dahhak to slicno prenosi od Ibn-Abbasa i kaze: "Bili su se kockali u predislamskom periodu /dzahilijet/ do dolaska islama, pa im je Allah zabranio ove ruzne stvari."
Prenosi Ibn Ebi-Hatim od Ebu Musaa El-Esarija da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao /147/: "Klonite se ovih obiljezenih kockica kojima se prorice, jer se one ubrajaju u kocku /mejsir/." Hadis je garib /usamljena predanja/. Kao da se ovim hadisom mislilo na kocku o kojoj je zabiljezen hadis u Muslimovom Sahihu od Burejde ibn El-Hasiba El-Eslemija, koji kaze da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao /148/: "Onaj ko se igra kockom za igru /nerdesir/ kao da je zagnjurio svoju ruku u svinjsko meso i krv."
U Malikovom Muvettau zabiljezeno je od Ebu-
-Musaa el-Esarija da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao /149/: "Onaj ko se bavi kockom za igru /nerd/ neposlusan je Allahu i Njegovu Poslaniku." Prenosi imam Ahmed Abdur-Rahman od svoga babe da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao /150/: "Primjer onog koji kocka, a zatim ustane pa klanja, jeste kao neko ko se abdesti gnojem i svinjskom krvlju, pa ustane i klanja." Kad je u pitanju sah, Abdullah ibn Umer je rekao: "On je gori od kocke." Vec je navedeno da je Alija rekao: "On se (sah) ubraja u kocku (mejsir)." Trojica imama definisali su ga zabranjenim (haram), a imam Es-Safi'i, Allah mu se smilovao, smatra ga pokudjenim (mekruh). Kad su u pitanju kumiri, Ibn-
-Abbas i grupa tabiina kazu: "To je kamenje kod kojeg su oni klali svoje kurbane." Za strjelice, takodjer, kazu: "To su strjelice /kidah/ kojim su bili gatali." Prenosi ga Ibn Ebi-Hatim.
Allah Uzviseni kaze: "... odvratne stvari, sejtanovo djelo"; tj. prezrene svari, sejtanovo djelo, smatra Ibn-Abbas, "... zato se toga klonite" : zamjenica se odnosi na rijec (odvratne stvari), tj. napustite ih "...da biste postigli sto zelite"; ovo je poticanje.
Zatim Allah Uzviseni kaze:
"Sejtan zeli pomocu vina i kocke unijeti medju vas neprijateljstvo i mrznju i odvratiti vas od sjecanja na Allaha i obavljanja namaza. Pa, hocete li se okaniti", a ovo je prijetnja i zastrasivanje.
HADISI U KOJIM JE OBJA[NJENO ZABRANJIVANJE VINA
Biljezi imam Ahmed od Ebu-Hurejrea da je rekao /151/: "Vino je zabranjivano tri puta. Kada je Allahov Poslanik, s.a.v.s., dosao u Medinu, ljudi su pili vino i koristili zaradu od kockanja, pa su upitali Allahova Poslanika, s.a.v.s., o tome. Allah Uzviseni je /kao odgovor/ objavio:
"Pitaju te o vinu i kocki. Reci: oni donose veliku stetu, a i neku korist ljudima," (2:219) do kraja ajeta. Ljudi su zakljucili: Nije nam zabranjeno, samo je Uzviseni rekao:
"...oni donose veliku stetu, a i neku korist ljudima" i tako su i dalje pili vino sve dok jednog dana neki covjek od muhadzira, koji je predvodio svoje drugove u aksam-namazu, nije pomijesao u svom ucenju /rijeci/, pa je Allah Uzviseni objavio ajet koji je vise ogranicavao od prvog:
“O vjernici, pijani nikako namaz ne obavljajte, sve dok ne budete znali sta izgovarate.' (4:43) Ljudi su i dalje pili, tako da bi poneko dosao mahmuran na namaz, a zatim je Allah Uzviseni objavio:
"O vjernici, vino i kocka i kumiri i strjelice za gatanje su odvratne stvari, sejtanovo djelo; zato se toga klonite, da biste postigli sto zelite." Ljudi su tada rekli: 'Prolazimo se, nas Gospodaru' i pitali su: 'Allahov Poslanice, neki ljudi su poginuli na Allahovom putu, umrli su sa navikom da piju vino i trose zaradu od kockanja, a Allah je to ucinio odvratnim stvarima koje su sejtansko djelo?' Allah Uzviseni je objavio:
"Onima koji vjeruju i dobra djela cine nema nikakva grijeha u onome sto su oni pojeli i popili (prije zabrane)", i do kraja ajeta, pa je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: "Da je i njima bilo zabranjeno, oni bi to ostavili, kao sto ste i vi ostavili." Ahmed se izdvaja sa ovim predanjem.
Utvrdjeno je kod Buharije i Muslima da je Omer ibn Hattab rekao u svome govoru (hutbi) sa minbera Allahova Poslanika, s.a.v.s. /152/: "Ljudi, uistinu, objavljena je zabrana upotrebe vina, a ono se dobija od pet proizvoda: grozdja, hurmi, meda, psenice i jecma. Vino je sve ono sto opija razum."
El-Buhari i Muslim, takodjer, biljeze da je Enes rekao /153/: "Tocio sam ljudima na dan zabrane vina u kuci Ebu-Talhe. Pili su samo pice od nezrelih datula i suhih hurmi. Kad je neki telal zavikao, Ebu-Talha mi rece: "Izadji i pogledaj." Telal je vikao: "Vino je zabranjeno." Proliveno je po ulicama Medine. Ebu-Talha mi je rekao: "Izadji i prolij ga", pa sam to ucinio. Neki ljudi su govorili: "Taj i taj je poginuo sa vinom u svom stomaku", pa je Allah Uzviseni objavio:
"Onima koji vjeruju i dobra djela cine nema nikakva grijeha u onome sto su oni pojeli i popili (prije zabrane)." Prenosi imam Ahmed od Kajs ibn Sa'da ibn Ubade da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao /154/: "Moj Gospodar, Slavljeni i Uzviseni, zabranio je vino, kubu i kinnin, a cuvajte se gubejrae , jer ona predstavlja jednu trecinu svjetskog vina."
Prenosi imam Ahmed od Ibn-Omera da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao /155/: "Vino je prokleto na deset nacina: prokleto je samo po sebi, proklet je onaj ko ga pije, i ko ga toci, i ko ga prodaje, i ko ga kupuje, i ko ga cijedi, i kom se cijedi, i ko ga nosi, i kom se nosi i onaj ko se izdrzava od njega."
Zabiljezio je Abdullah ibn Vehb od Sabita, on od Ibn-Omera, da je rekao: Bio sam sa Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., u dzamiji, i dok je on sjedio podvijenih nogu, podbacivsi kraj svog turbana pod njih da bi dobio neku vrstu naslona rekao je /156/: "Ko ima kod sebe bilo sta od ovog vina neka ga nama donese." Poceli su dolaziti. Jedan je rekao da ima jedan mijeh, drugi da ima jednu mjesinu ili koliko je Allah htio da ima. Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: "Sakupite ga na tom i tom mjestu, a zatim me obavijestite." Tako su i uradili, pa su ga izvijestili. Ustao je, i ja sa njim. Isao sam s njegove desne strane, a on je bio oslonjen na mene. Sreli smo Ebu-
-Bekra, r.a., pa me je pomaknuo unazad, a Ebu-
-Bekra postavio na moje mjesto. Zatim smo sreli Omera ibn El-Hattaba, r.a., pa me je pomaknuo unazad, a njega postavio sa svoje lijeve strane i tako je isao medju njima dok nije stigao do vina, gdje je ljudima rekao: "Znate li sta je ovo?" Odgovorili su: "Da, Allahov Poslanice, ovo je vino." Rekao je: "Istinu ste rekli", a zatim je nastavio: "Uistinu, Allah je prokleo vino, i onog ko ga cijedi, i kom se cijedi, i ko ga pije, i ko ga toci, i ko ga nosi, i kom se nosi, i ko ga prodaje, i ko ga kupuje i ko se izdrzava od njeg." Onda je zatrazio noz i rekao: "Naostrite ga." To su ucinili, pa je Allahov Poslanik, s.a.v.s., poceo njim busiti mjesine. Ljudi su povikali: "U ovim mjesinama ima i neka korist?" Odgovorio je: "Da, ali ja to radim iz srdzbe radi Allaha Uzvisenog, jer je u njima ono sto On prezire." Tada je Omer rekao: "Ja cu to umjesto tebe uciniti, Allahov Poslanice." Odgovorio je: "Ne." Ibn-Vehb kaze da jedni ravije dodaju nesto za razliku od drugih u kazivanju ovog hadisa. Biljezi ga El-Bejheki.
Hafiz Ebu-Jala El-Mosuli biljezi od Dzabira ibn Abdullaha da je rekao /157/: Neki covjek je donosio vino iz Hajbera u Medinu i prodavao ga muslimanima zaradjujuci tako na njemu. Kad je dosao u Medinu, sreo ga je neki musliman i rekao mu da je vino zabranjeno. On ga je ostavio na nekom brezuljku gdje je stigao, pokrio ga nekom odjecom, a zatim otisao Vjerovjesniku, s.a.v.s., i upitao: "Allahov Poslanice, cuo sam da je vino zabranjeno?" Odgovorio je: "Da. Ja imam pravo da ga vratim onom od koga sam ga kupio?", pitao je. Odgovorio mu je: "Nije ispravno da ga vratis. Mogu li ga pokloniti nekom ko ce mi to istom mjerom nadoknaditi?", pitao je. Odgovorio mu je: "Ne." "U to je ulozen imetak sirocadi koja su pod mojom zastitom?", pitao je. Odgovorio mu je: "Kad nam stigne bogatstvo Bahrejna, dodji nam, pa cemo dati zamjenu tvojim sirocadima za njihov imetak." Zatim je to obznanjeno u Medini. Neki covjek je pitao: "Allahov Poslanice, mozemo li se posluziti mjesinama /u kojima je bilo vino/?" Odgovorio je: "Odvezite njihove uzice." Vino je prolijevano tako da je sve zavrsilo na dnu doline." Ovo je hadis garib /usamljeno predanje/.
Prenosi imam Ahmed od Enesa ibn Malika /158/ da je Ebu-Talha pitao Allahova Poslanika, s.a.v.s., o sirocicima koji su bili pod njegovom zastitom i koji su naslijedili vino. Odgovorio mu je: "Prolij ga." "A zar da ne napravim od njega sirce?", pitao je. Odgovorio mu je: "Ne." Prenose ga i Muslim, Ebu-Davud i Et-Tirmizi.
Ebu-Davud prenosi od Abdullaha ibn Abbasa da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao /159/: "Sve sto je fermentirano vino je, sve sto opija zabranjeno je. Ko popije nesto sto opija njegov namaz je okrnjen za cetrdeset jutara, a ako se pokaje, Allah ce mu oprostiti. Medjutim, ako se povrati cetvrti put, Allahova obaveza je da ga napoji tinetul-habala." Neko je upitao: "Sta je to tinetul-habal, Allahov Poslanice?" Odgovorio je: "To je sukrvica i gnoj stanovnika Vatre, a ko ga se napije malo, ne znajuci da li mu je to dozvoljeno ili zabranjeno, Allahova obaveza je da i njega napoji gnojem stanovnika Vatre." Ebu-Davud izdvaja se ovim predanjem.
Muslim biljezi od Ibn-Umera da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao /160/: "Sve sto se kiseli vino je, a sve sto opija zabranjeno je. Onaj ko bude pio vino, pa umre ustrajan na tome, ne ucinivisi pokajanje, nece ga piti na onom svijetu."
El-Buhari i Muslim biljeze da je Allahov Poslanik, s.a.v.s ., rekao /161/: "Ne ucini niko blud, a da je u momentu tog cina vjernik, niti iko ukrade, a da je u trenutku kradje vjernik, niti ko pije vino, a da je, dok to cini, vjernik."
El-E'amesibn Abdullah ibn Mesud kaz da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., nakon so je objavljeno:
"Onima koji vjeruju i dobra djela cne nema nikakva grijeha u onome sto su oni pojeli i popili (prije zabrane) kad se klone onoga sto im je zabranjeno i kad vjeruju...", rekao /162/: "Receno mi je: Ti si od njih."
Prenosi Abdullah, sin imama Ahmeda: "Citao sam pred svojim babom predanje od Abdullaha ibn Mesuda da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao /163/: "Cuvajte se ove dvije obiljezene kockice kojima se prorice, jer se one ubrajaju u kocku /mejsir/ nearapa."
|
Pregled strana:
<<
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
>>
|
